民国时期安庆那些道观

作者：王永安

2019-02-01 10:14:44

安庆道教之所以在安徽道教史占居重要的位置，是因为道教与安庆有着一段历史渊源，以及安庆作为安徽省会拥有两百多年的历史是分不开。

如果说汉武帝封岳之后，白鹤道人与宝志和尚同争天柱山这一胜地，只是传说而已，那么说唐宋帝王在天柱山掀起的道教狂热，并在道书中列潜山为“第十四洞天”、“司命洞府”应该说属于正史了。这一切足以证明道教涉足安庆地区历史较早。

安庆作为安徽老省会，不但是一省的政治、经济、文化的中心，同时也是宗教活动的中心。1912年在省城安庆建立安徽省道界教育总会（简称道教会），这之后二十年间召开过四届省道教会，这也确定了安庆在安徽道教的中心地位。

民国时期安庆地区到底有多少道观？这已无法考证，有资料显示：安庆（怀宁）此时有17座道观，其中省城有5座，怀宁各乡镇有12座。我们不妨介绍几座有代表性的道观。

佑圣观：位于安庆任家坡便民巷西，始建于元初，是明清道教活动主要阵地，人们往往把它与佛教之迎江寺相提并论，这座道观规模之大，有三座大殿：真武殿、通明殿和蓬莱轩。

城隍庙：城隍神早为道教所崇奉，官府所公建。由于安庆城是省城、府城、县城于一地，既建府城隍庙和县城隍庙，前者在大南门，后者在杨家塘。

三官堂：位于安庆市城北洪家巷。相传，道教“三官（神）”之传说始于东汉张道陵，且用符咒为患者治病。其祈祷方法是：道士令患者将姓名写于三张纸上，向“三官”言服罪之意。连作三通“其一上之天，著山上；其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书”，如此则可乞求神灵保佑而病得除。

纯阳道院：位于安庆市孝肃路姚家口（原民国初教育会大楼西侧）清初建成，清末重修，曾交由“因利局”（慈善团体）使用，民国初（1912）一度驻扎“安庆中路商团”，最后改为商会的“安徽商界俱乐部”，道院从此不复存。

万寿宫，旧址在城内景定坊。元末建。明洪武七年(1374)道士徐大用重建。正统五年(1440)、天顺六年(1462)道士蒋遇真增修。不存。

东岳庙，旧址在东门外。明正统四年(1439)重建。后毁。清顺治七年(1650)重建。咸丰三年(1853)毁。同治年间重建。

真武殿，旧址在城内任家坡。清建。

抗战之后，省咨议局决定实行“废寺庙（道观）兴学校”之政策，将所有省城安庆道观逐步改为学校。

道教本身是一个多神崇拜的宗教，也是一个集多种传统信仰宗教。民国时期，安庆那些道观里除了供奉“太上老君”，以及历代帝王等奉为“神”外，还大量吸收民间俗神，如城隍神、财神、灶神、土地神和关公等神。

民国时期，安庆城区计有正一派（俗称火居派）道士十六家，龙门派（属全真道）道士两家。正一道在开展法事活动方面，都是遵循着历史惯例，即历史上早就划分好的管辖地段，（也可称之为势力范围）去干。并且将这些地段视为私有财产，任何道友都不得侵占，据说这个惯例是从清代道光年间就延续下来的。当然，有的檀越（即施主户头）是互相交叉的，一般凭道士第一次给施主做法事的账薄记录为依据，来划分每一个道士所管辖地段（按各条街巷划分）。

民国时期的安庆道士社会地位低下，生活也很艰难，主要是依靠做法事赚取微薄的收入养家糊口。这些法事的内容主要是和安庆民间习俗有关联，主要分“清”和“幽”两个方面。

所谓的“清”：主要是指“请神”、“祝圣”、“祈福禳灾”、“庆丰收，赈济孤魂野鬼”等。

首先是送、接财神：春节期间，有人挨户送财神画像，同时唱上吉言：“财神进门来，招喜又招财；财神进中堂，元宝堆满房……”

其次是请龙神：炎黄子孙，龙的传人。人们对龙神的崇拜相当久远，流传至今已与娱乐活动融为一体，象“舞龙灯”、“赛龙舟”等大型民族娱乐活动甚至影响到海外。

再是做月半：人们为了祈求神明保佑，常在农历每月十五日请道士做月半。以正月、七月、十月和腊月十五日为多，尤以十月和腊月十五最多。因在每月十五日做道教活动，故通称做月半。

所谓的“幽”：主要是指为死者“超度亡灵”、“追思亡魂”的道教形式的民俗活动。

首先是超度亡灵：信教群众在亲人去世前，停柩于堂屋中，请道士设坛、作道场超度亡灵，同时劝人“孝敬”、“行善”，以慰家人失去亲人的哀痛之情。

然后，道士边念“劝世文”边引导孝眷手执灯笼俯首绕棺慢行，意为照着亡人辞别乡里和祖先、家人到另一世界去，名曰“关灯”（分七七四十九盏、百盏、一岁一盏灯不等）。接着引导亡人过奈河桥、游十殿，象征着亡人到阴间去的经过。规劝世人：多行善举、孝敬父母、兄弟姊妹要和睦相处，与他人要团结友爱，否则，到阴司要受到相应惩罚。

其次是追思亡魂：是亲人在逝世后的一段时间里，家人为了进一步表达对逝者的哀思，进行的道教活动。有应七、百日、周年等祭祀项目。

民国时期安庆的道教已是江河日下，那些破烂不堪、残垣断壁的道观渐渐消失在岁月风雨中，只有那些手中两块铜（法器），越敲越穷的道士在岁月风雨中无奈的坚守着……